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택한다. 이렇게 보면 여기서의 피은이란 단순이 도피의 의미가 아니라 보다 나은 행위를 위한 적극적인 의미의 물러남이라고 볼 수 있게 된다.
효선문은 ‘효를 행한 사람들의 이야기’라는 의미이다. 이문에는 진정 스님의 어머님에 대한 효
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논이다.”라고 두 사상을 정의했다.
“깨뜨리지 않음이 없으면서 마침내는 허용하고 세우지 않음이 없으면서 마침내는 빼앗나니 참으로 모든 파의 종조요 모든 쟁론을 평하는 주인이다”라며 ‘대승기신론’이 유식사상과 중관 사상을 잘
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고 종합적으로 기술한 책은 없다. 또한 당시 정국의 최고 책임자로서 전쟁을 직접 치러낸 유성룡의 글이기 때문에 다른 기록들보다 종합적이고 신뢰도가 높은 것이 특징이다.
유성룡의 ‘징비록’은 임진왜란에 대한 사료로서 뿐만 아니라
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박제가, 박지원 등의 학문에 많은 영향을 끼친 것으로 평가 받는다.
급변하는 18세기 조선의 상황에서 자신이 몸 담았던 사회의 문제점과 그 대안에 대해 개방적 사고와 성실한 태도로 고민했던 한 지식인의 연구 성과물인 이 책을 통해, 우리
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대한 두려움이 컸다. 때문에 일본을 원색적으로 비난한다. 그리고 천주교로 대표되는 서학 비판의 초점은 전통의 눈에 비쳐진 비윤리성이다. 천당에 가기 위하여 삼강오륜을 모두 버리고, 부모의 제사마저 거부하는 것은 패륜아의 모습으로
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이라기 보다는 학문의 새로운 체계를 의미한다. 기학은 전통적 학문과는 다른 새로운 관점과 방법 원리를 담고 있다. 이것들을 집중적으로 표현하고 있는 것이 바로 ‘기학’이며 나는 이 책을 통해 전통 철학의 획기적 전환을 목격할 수 있
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가지고 있다. 그리고 탁한 기는 사라지는 속도가 빠르지만 맑은 기는 사라지는 속도가 상대적으로느리다. 그런 완전하게 맑은 기는 선천의 기로 사라지지 않는다. 때문에 인간의 수양이란 이러한 맑은 기를 유지하면서 궁극적으로 선천의 기
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이가 변화한다는 의미를 가질 수 있기 때문에 자체 모순에 빠진다는 것이다. 그리고 이러한 기발일도설을 주장하는 율곡의 입장에서 보면 사단과 칠정은 구분되는 것이 아니다. 마음이 성에 근거하여 감정으로 드러나는 길은 하나의 길로서
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중간형식으로 이루어진 셈이다. 그래서 어떤 사람들은 ’도‘ 자체만 가지고 말할 때 ‘성학십도’에 이황의 독창성이 별로 없다고 말하기도 한다. 그러나 반드시 그렇다고만 볼 수는 없다. 왜냐하면 ‘성학십도’는 당시까지의 성리학의 요
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투철한 불교 지식을 적용’한 것으로, ‘이러한 유불 일체 사상의 기저를 이루고 있는 것은 그의 철저한 현실주의 사상’이라고 평가 받는다. 또한 구체적으로 인본주의와 민본주의로 나타나는 그이 현실주의 사상은 그의 성리학설에서 나타
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